《大学》全篇

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋wu自欺也。如恶wu恶e臭xiu，如好hao好色，此之谓自谦qie。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌yan然，掩其不善，而著zhuo其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖pan，故君子必诚其意。 诗云：“赡zhan彼淇qi澳yu. 路竹猗yi猗yi，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟se兮涧xian兮，赫he兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋cuo者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟se兮涧xian兮者，恂xun溧li也；赫he兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“呜呼！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没mo世不忘也。康诰曰：“克明德。”大tai甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰kao曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿ji千里，唯民所止。”诗云：“闽蛮黄鸟，止于丘隅yu。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎? ”诗云：“穆穆文王，呜缉ji熙xi敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所fei忿zhi懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶wu而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜jin而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教/而能教人者，无之。故君子不出家/而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧yao、舜帅天下以仁，而民从之。桀jie、纣zhou帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己/而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕shu，而能喻诸人者，未wei之有也。故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒te，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜xie矩ju之道也。 所恶wu于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜xie矩ju之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶wu恶wu之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇lu矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷yin，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末mo也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮xi无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻chi若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢mao嫉ji以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人/为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂fu人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁/而下不好义者也，未有好义/其事不终者也，未有府库财/非其财者也。孟献子曰：“畜xu马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛lian之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。