介绍:
定慧等持
大众，但受初真戒者，将初真十戒，细微妙行，密密行持过了的，方来进受中极三百大戒。大众，这中极戒与初真戒有甚分别？一戒无所不戒，一真无所不真了。怎么初真之后，又有中极，中极之后，又有天仙，这却为何分别先后呢？大众，这个道理，也甚明白易见。我将这个道理，就向虚空取来告你。大众，你受的那初真十戒，乃是教你们拘制色身，不许妄动胡行的，中极三百大戒，乃是教你降伏幻心，不许妄想胡思的。天仙妙戒，乃是教你解脱真意，不许执着粘缚的。大众，初真十戒粗，中极戒细。初真戒制其外六根，中极戒扫其内六尘，天仙妙戒，使三身解脱，八识消亡，九难十魔不敢侵犯。
大众，初真戒者，是因你们既悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，叫做全真二字。仔细思量，自从出家到今，何曾全个什么真来，终年虚度光阴，与俗人一样的老了。终日涉水登山，南奔北走，虽是朝礼过几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商做买卖的一般辛苦。食风水宿，有甚来由？何曾遇见神仙？传什口诀？都是肩上肩下的俗人，肉眼凡胎，把丹经念上几篇，死死牢记着，就唤作横吞石头，全不知味。是故与俗人无异，安能出世超凡。今日知过之心，也还是本来面目犹存。何不把平时的假心肠，改作真心肠，平日的假意思，改作真意思，平日的假面孔，改作真面孔，唤作发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。只因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒，制伏其身。若能依戒律行持，则此身安定，可以进中极戒了。
大众，这中极戒是定功，与初真戒不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超尘，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，别无什么法子了也。八万四千种法，都不能出此这个定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、飞空尸解、坐忘立化、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，巍然不动。烁烁光明，照见这些神通术法，如明镜当庭，一出一入，莫不自现，其形乃还在定慧之中，不能出定慧之外。
大众，中极的中字，便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字，便是北极注死之极，南极注生，生死大机，全凭斗柄，默运灵枢之中。中极二字，秉天地之权，执生死之柄。这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中。允执厥中，致中和的中，多言数穷，不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。在天唤作天枢，在地唤作地轴。那玄关一窍，玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太极，许多假名别号，其实不出这个中字。动静而已。这中字便是所说，人人有个虚灵不昧的妙明真性也。
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